论语别裁的读后感

1.论语别裁 读后感

孔夫子曾经说过“学而不厌,诲人不倦”以及“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”诸如此类的话,并且还说过“吾十有五而志于学”。

孔子一直活到了七十二岁,五十七年的经历使他仁德兼备,学问渊博,成为冠绝一时的大学问家,大思想家,可谓是震古烁今(不敢说后无来者,也起码是前无古人了)。以如此身份,当他的高足问他时,他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”,多么令人不可思议! 作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家,孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理,而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的,但是人的具体感情是无限的。

作为有限的“人”,探究的是无限的“人”,这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止,是处于不断的变化过程中的,每探究出新的内容,就打破了原来的旧的规律。

“不患人之不己知,患不知人也。”孔子把话已经说得很明白,去了解人性,才是最困难的。

而孔子最精辟的论述,也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过,千教万教教人求真,千学万学学做真人。

在这一点上,和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合,两人都是伟大的教育家,为什么相隔千年,提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问,两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标,不断的学习,从而提高自身的修养与品德,这是有必然性的。 为了学习,可以三月不知肉味,这足以见孔子的勤奋,可如果仅仅是勤奋,恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。

他的好学表现在方方面面:三人行必有我师焉,这是谦虚;我不如老农,我不如老圃,这是实事求是;学而时习之,不亦乐乎,这是一种乐观。他的学习精神,不仅仅限我们常人的思维:这个是学问,那个不合适。

孔子会以最博大的胸怀,去接容包纳世间万物,这就是我们所不及的。 两千年前的孔子,就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。

他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识,又具备着经营管理政治的理念,又对教育的目标有着明确的方向指引,因着他的众多的知能,他成为中国文明史中最重要的教育家,他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来,但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典,当我们阅读吟咏他的话语之时,每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。 这就是孔子的学习!这就是圣人的学习! 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵,但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

2.论语别裁 读后感

《论语别裁》读后感 ——不让权威禁锢自己的思想 “子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 每每看到这话,就回想起幼时,在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。

我是谨慎而听话的,大部分同学也如是,于是老师翻译,我们记录,课堂一片祥和。考试时解释“子曰”,大家也是千篇一律的答案。

读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页,才发现这三句耳熟能详,曾经不以为然的“子曰”,其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时习之,不亦说乎?”做学问,要随时随地有思想,随时随地有见习,随时随地有体验,随时随地能够反省,就是学问。

开始做反省时并不容易,慢慢的有了一些进步,便会有会心的兴趣,就会“不亦说乎”而高兴了。做学问是件清苦的事,可能一辈子都没有人了解,但是孔子说只要有学问,自然有知己。

因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”

寂寞凄凉的时候,有一个知己来了,那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字,是形容知己之难得。

第三句“人不知而不愠,不亦君子乎”,就是说做学问的人,乃至一辈子没有人了解,也“不愠”,不怨天尤人。 孔夫子还说过,“无友不如己者”。

初闻此言是在中学,当时就诧异,只交比自己强的朋友,如果人人如此,那世间没有人能有朋友了!孔老先生岂不很势利?其实是我误会了。夫子的意思是,对朋友要“敬”,在自己眼中,他们都比自己做得好。

亦如民国时期佛教大德印光法师所言,“看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊,孔子的智慧,有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽。

《论语》,我国传统文学的经典,儒家思想的精粹,在历史的长河中经历了无上的荣耀,虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事,人们大都不知其真实面目了。明朝以后,朱家皇帝下令以四书考选功名,而且必须采用朱熹的注解。

因此六七百年来,所有四书五经,孔孟思想,大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。换句话说,明代以后的人为了考功名,都在他的思想中打圈子。

从建国到现在,六十年过去了。近年来,“国学热”渐渐兴起,曾经抛下的经典,今朝又重拾起。

人们开始重新解读祖先的遗产,圣哲的智慧,国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心纯良的学者大师,没有他们对历史的悉心研究,哪里来的社会进步?但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。

今天是这个声音,我们顶礼膜拜,明天有人出来反对,我们又趋之若鹜,唯其马首是瞻。从众心理,是社会心理的普遍现象之一。

所谓从众,是个体在群体的压力下,放弃自己的意见或违背自己的意见,使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。

其实每个人都是独立的个体,都有自己独立的思想。众所周知,《论语》是孔子及弟子的言行记录。

作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期,真实的孔子不复存在,唯有思想流传百世。而对他思想的理解,我们也只能揣测和研究。

孰是孰非全靠自己内心的判断。 现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇,可即使是芦苇,我们也要做有思想的芦苇。

读了南怀瑾老师的研究心得,我顿时觉出了中国传统文学的滋味,体验了解读传统经典的别样乐趣,同时也豁然开朗:思想是自由的,除了你自己没有人能禁锢它,思维在碰撞中才能产生火 《论语别裁》读后感 《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。

无论做什么事情,包括为政还是做学问都是以做人为基础的。 我不是一个善于总结反思的人,对于《论与别裁》可能理解的不深,只能记下自己一些零星的感受。

对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。 “小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。

有些人对于自己的过错,总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。而一个君子错了,就承认错了,所谓君子之过如日月之蚀,和太阳、月亮一样,偶尔有一点黑暗阴影,大家都看得见。

可是等一会就会过去,仍不失原有的光明。君子不怕有过,不要自己去掩饰,错了就坦诚错了,大家都看得见,这就是君子风度。

不过现在明白了,改过来,人们就像对月亮、太阳一样,仰望他的光明。读到这几句话的时候,我就在反思自己:在这方面我是个君子还是个小人?对于自己的过错我是否能够坦诚?不,我没做到。

作为一名教师,特别是当我错怪了某位同学的时候,我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想:我们教师都在教育孩子诚实,不要说谎,但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误,这叫孩子怎样做?学高为师,身正为范。

当我们面对错误,勇敢地说出“对不起”的时候,我想,因为我们的坦诚,我们依然是孩子敬重的老师。 这些道理大家都懂,但是又能有多少人做到呢?这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。

譬如:看见别人做。

3.读《论语别裁》上册有感

得半部《论语》者,得天下。这句话我也忘了是从哪里听到的。以前,我粗略地看完一本唐宋后注译的《论语》,觉得这句话太过夸张。不过,自我看了《论语别裁》后,我对《论语》有了新的理解。我推翻了自己的认识,有了新的见解。

我看《论语别裁》的初衷是为了提高自己的文言文能力。不过,当我接触了《论语别裁》后我对做学问,作人有了新的认识。

不过,由于我每天只有一小时,所以现在我并未完全看完《论语别裁》上册,更别说整部《论语别裁》了。我只是阅读了《学而篇》,粗略地翻阅了《为政篇》和《公治长》。

我下面所有的感受,只是对《学而篇》的读后感。

首先,读了《论语别裁》给了我新的认识。现在读《论语别裁》,不像以前那么枯燥乏味,那么难懂,而是有种与南怀瑾先生面对面交谈一样。原来读《论语》这类四书五经的书也能这样有趣。同样,我也推翻了以前所认为的古人读书都得寒窗苦读的见地。

然后,是我对三家店的认识。南怀瑾老先生生动形象地比喻,让我明白了原来五四运动时,那些自称知识分子的人竟这样理解孔子的话。

还有就是南怀瑾写这本书是用心在写。他把自己原本的认识与现在的理解,毫无保留地都说出来了。

这是我在读学而有何乐时理解的。首先,南老先生是通过字面来解释。说悦应改为苦。朋友来家是包袱,虽然很真实,,但我当时就认为这些认识仿佛是一些自以为是的不想读书的学生在钻牛角尖。

不过,当我接着看下去,这个问题,就迎刃而解了。男老先生把这一切都分开做了解释,而且真正懂是看了谁来懂得你这一小节。南老先生在这一篇中对孔子的话提出了自己的见解,并将所有自己的解释都总结在了一起。尤其是这篇中引用明代陈眉公的话,真是恰到好处。不但说明人不知而不愠,不亦君子乎这句话的意思,还告诉了读者,做人做学问成功的途径。

还有,我觉得写得很妙的是南怀瑾说,现在的人读《论语》不能依靠朱熹的注解。

刚开始,我认为这只是南怀瑾的片面之解,不过在询问父亲后,才明白这是告诉读者,看《论语》要自己反复品读原文,而不是单单看注释。至于不懂,接着看下去,下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧,因为原文都是连贯在一起的。

还有就是没有朋友的上帝中说到的过错一经发现后,就要勇于改过,才是真学问,真道德。这句话很对,大概知错就改,善莫大焉,也是这个意思吧!

总之,《论语别裁》是本好书,它有助于你理解《论语》和孔子的为人之道。我现在还未完全看完,等我看完后再和大家一起来研究吧!

下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧,因为原文都是连贯在一起的。还有就是没有朋友的上帝中说到的过错一经发现后,就要勇于改过,才是真学问,真道德。这句话很对,大概知错就改,善莫大焉,也是这个意思吧!总之,《论语别裁》是本好书,它有助于你理解《论语》和孔子的为人之道。我现在还未完全看完,等我看完后再和大家一起来研究吧!

4.论语别裁读后感你还有么 很急

最近在看了南怀瑾先生的论语别裁后,我觉得可以用一句话来形容我现在的心情:

“意

料之外,情理之中”

我觉得在以前,

我看问题的角度都是被固化的。

基本上都是老师在说什么,

我就跟着想

什么,有的时候不会也不愿给自己的想法一点空间。很多时候就是“唯师是从”

无法提出

自己的质疑。但是在翻开论语别裁这本书后我觉得我被“毁三观”

了。南怀瑾先生的第一个

主题就拿我最熟悉的“学而时习之,不亦说乎。有朋自远方来,不亦乐乎,人不自而不愠,

不亦君子乎。”

开刀。

乍一听我觉得南先生就是在胡诌。但是越往后看,

越觉得他说的在理。

我以前看过南先生评注的书籍

《庄子諵哗》

书中的南怀瑾先生就是以自己风趣机智的语言进

行评说。

当我觉得他说的在理的时候,

我就开始真正的领悟书中的道理了。

首先就是学而时

习之,南先生讲的“学”是思想的学问。学而时习,就是对自己的做人的方式做一个清醒的

认识以及反思。

对于我个人来说,

我觉得我做的真的不够好。

很多时候我自己为了迎合别人

而做出了很多的违背自己内心的事情。我想现在很多人跟我的想法是一样的。张老师说过,

选修课的成绩才是你真正的水平,

因为你是以自己的喜好来选择的。

但是现在的情况是,

们很多人,

在选择自己的方向时是以利益的多少来衡量的。

就拿选修课来说,

很多人并不是

以自己的爱好,

而是课程给的分数的高低来衡量自己是否应该上这门选修课。

所以我觉得想

从根本上改变这一点是不容易的,

只有我们真的理解自己为人时的道理,

才能真正的把自己

变得更加的完美和强大。

接下来,我想说说寂寞。南先生说“有朋自远方来,不亦乐乎”讲的是孔子的寂寞。我

觉得人一辈子最大的成就就是耐得住寂寞。

很多人在自己的人生中都是经历低潮。

这段时间

短则几个月,

多则几年十几年几十年。

我想只有耐得住寂寞的人,

坐得住板凳的人才能真正

变成一个有成就的人,

这里我说的成就是思想与事业成就。

现在的我,

浮躁有余,

宁静不足。

每天都是出于忙碌的状态,每天遇到事情都是像子路一样,很冲动,不假思索的就去干了。

喝多时候自己总是怕别人不知道自己的小成就,

就不住的炫耀。

现在回想起来,

那是多么的

可笑。

我觉得真正的学问是寂寞的学问,

享受寂寞,在寂寞中领略自己身边的一点一滴。以

自己的灵魂作为自己的伴侣。

这听起来好像是有点想苦行僧一样的生活,

但是细细品味下来,

这并不是与世隔绝的寂寞,而是入世之后的自己的洒脱。

5.初中生(初一)500字《论语别裁

简洁而经典的语句是中国古诗文的特点,正因如此,中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为,在中国古代文化的瑰宝中,《论语》便是其中精品之一。

可是,就如孔子说的,快乐的事有很多:学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴吗?人家不了解我,我不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?

早在2500年前,孔子就说了一句老话:「己所不欲,勿施于人」。这句话道出了做人的真实意义。

所谓「己所不欲,勿施于人」,就是用自己的心推及别人;自己希望怎样生活,就想到别人也会希望怎样生活;自己不愿意别人怎样对待自己,就不要那样对待别人;自己希望在社会上能站得住,能通达,就也帮助别人站得住,通达。总之,从自己的内心出发,推及他人,去理解他人,对待他人。「己所不欲,勿施于人」简单地说就是推己及人,它和中国民间常说的将心比心,设身处地为别人想一想等等,指的都是一个意思。

为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢?

真正的原因是:你种下什么,收获的就是什么。

播种一个行动,你会收到一个习惯;播种一个习惯,你会收到一个个性;播种一个个性,你会收到一个命运;播种一个善行,你会收到一个善果;播种一个恶行,你会收到一个恶果。

6.论语别裁读后感你还有么 很急

最近在看了南怀瑾先生的论语别裁后,我觉得可以用一句话来形容我现在的心情:“意料之外,情理之中”。

我觉得在以前,我看问题的角度都是被固化的。基本上都是老师在说什么,我就跟着想什么,有的时候不会也不愿给自己的想法一点空间。

很多时候就是“唯师是从”,无法提出自己的质疑。但是在翻开论语别裁这本书后我觉得我被“毁三观”了。

南怀瑾先生的第一个主题就拿我最熟悉的“学而时习之,不亦说乎。有朋自远方来,不亦乐乎,人不自而不愠,不亦君子乎。”

开刀。乍一听我觉得南先生就是在胡诌。

但是越往后看,越觉得他说的在理。我以前看过南先生评注的书籍《庄子諵哗》书中的南怀瑾先生就是以自己风趣机智的语言进行评说。

当我觉得他说的在理的时候,我就开始真正的领悟书中的道理了。首先就是学而时习之,南先生讲的“学”是思想的学问。

学而时习,就是对自己的做人的方式做一个清醒的认识以及反思。对于我个人来说,我觉得我做的真的不够好。

很多时候我自己为了迎合别人而做出了很多的违背自己内心的事情。我想现在很多人跟我的想法是一样的。

张老师说过,选修课的成绩才是你真正的水平,因为你是以自己的喜好来选择的。但是现在的情况是,我们很多人,在选择自己的方向时是以利益的多少来衡量的。

就拿选修课来说,很多人并不是以自己的爱好,而是课程给的分数的高低来衡量自己是否应该上这门选修课。所以我觉得想从根本上改变这一点是不容易的,只有我们真的理解自己为人时的道理,才能真正的把自己变得更加的完美和强大。

接下来,我想说说寂寞。南先生说“有朋自远方来,不亦乐乎”讲的是孔子的寂寞。

我觉得人一辈子最大的成就就是耐得住寂寞。很多人在自己的人生中都是经历低潮。

这段时间短则几个月,多则几年十几年几十年。我想只有耐得住寂寞的人,坐得住板凳的人才能真正变成一个有成就的人,这里我说的成就是思想与事业成就。

现在的我,浮躁有余,宁静不足。每天都是出于忙碌的状态,每天遇到事情都是像子路一样,很冲动,不假思索的就去干了。

喝多时候自己总是怕别人不知道自己的小成就,就不住的炫耀。现在回想起来,那是多么的可笑。

我觉得真正的学问是寂寞的学问,享受寂寞,在寂寞中领略自己身边的一点一滴。以自己的灵魂作为自己的伴侣。

这听起来好像是有点想苦行僧一样的生活,但是细细品味下来,这并不是与世隔绝的寂寞,而是入世之后的自己的洒脱。

7.论语别裁为政第二读后感

学而第一、为政第二

---读南怀瑾先生《论语别裁》有感

前段时间,经好友推荐,有幸拜读南怀瑾先生的《论语别裁》。南怀瑾,国学大师,诗人,中国传统文化的积极传播者。《论语别裁》是南怀瑾先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理,无论做学问还是为政都是以做人为基础的。穿越两千年的历史,我们仍然可以看到儒家的教育思想褶褶生辉。

《学而》,是整本书的第一章,包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。在我以前的印象中,觉得读书就是有学问,有文化有知识的人都是有学问的人,然而这本书告诉我,那是不对的。“子曰:道千乘之国,敬事而信,节而用人,使民以时”。“敬事”一项职务宁可不接受,既然接受了就要认真去做,敬其事了,才能取得下面人的绝对信服。制定经济政策,对经济要能节省,这样做不是为我,而是为“爱人”。用人要在时间上恰到好处。总结起来,孔老先生教我们,道德的修养也是学问。另有“子曰:弟子入则孝,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”。这个学生在家里是个孝子,在外面对人能够友爱,广而爱国家,爱天下,学会了做人,做好了人,再去把精力投入到热爱的学科里。可见做人做事对了,也就是有学问。个人修养,甚至政治素养提高了,谁也不能说你是没有学问的人,这个,无关知识深厚、无关学历高低。

接着,第二章是《为政》篇。“子曰:为政以德,其如北辰,居其所,而众星共之”。这句话代表了孔子“以德为政”的思想。内心有道,表现的行为就无懈可击。以德行来治理国家,就像北极星一样安坐在自己的位置上,其他的星辰便会自行在周围旋转运行。可以说《为政》是在《学而》的基础上拓宽了范围,融入到社会、人际的交往中。作为一个好的管理者,想要管理好一个团队,首先要从己做起,成为表率,在思想和战略上,自己要明确这个团队的使命并且坚定不移。这样,整个团队就会以这个目标和领导者的信念为中心,指示着整个团队的前行方向。

仅读了两章,我便能初悟孔夫子的教育思想和南怀瑾先生的治学态度。虽然我的阅历不多,读起来也会很吃力,但是我会慢慢体会,毕竟我觉得还是挺有趣的。

8.书该怎么读——《论语别裁》感六

由于学期末的考试,所以前段时间读的《论语别裁》就放下来了。

“闲书”顾不上读,“专书”又读不过来,就这样忙忙碌碌十来天,终于告别了这段烦心的日子,正式地开始了寒假生活。昨天晚上又拿起《论语别裁》,接着上次没有读完的内容,看了下来。

记得上次看到《里仁第四》,这是《论语》中较为重要的一篇,因为它涉及到孔子思想的核心“仁”!以我之水平固然不能读通其中的奥妙,深谙思想的精髓,看着南怀瑾先生的解读也不能甚解,权当看热闹罢了。在这篇文章中,南怀瑾对古时,尤其是宋明理学家对《论语·里仁》的注解,作了深刻的批评,并且提出了自己的观点。

譬如对篇名“里仁”的理解,他和古人(尤指朱熹)的观点大相径庭。古人对里仁的解释是,“里”是乡里、故里,是住的地方。

也就是说孔子如果要买房子或者租房子应该找“仁里”,找到都是仁人志士的地方,都是君子的地方。这个地方如果有小人,是断不能住下的。

可是天下哪里有那么多的君子?哪里有那么多的“仁里”?这样的解释是不通的。南怀瑾先生给出的解释是,“里仁”中的“里”应该作为动词来用,“仁”是一种境界。

所以“里仁”的意思是人们在为人处世、做学问的时候应该处在一种仁的境界,处人,处世,尤其是自处,都要有“自处之道”。 在这里我没有想探讨“里仁”的意思到底是什么,因为那是专业学者们研究的东西。

等他们研究透了,研究明了,我们就可以把对自己有用的拿来用。我想说的是南怀瑾的读书方法是值得我们借鉴的。

首先是存疑,对古人的东西,甚至是板上钉钉的东西,也要存疑。因为即使流传几千年的“真理”未必就真理,伽利略对亚里斯多德的理论推翻即是最有力的证明。

中国有句老话,叫“尽信书不如无书”,书也是人编的,人都是会犯错误的,即使是最权威的学者也不可靠。所以在书店,那些书面上印着“权威”“专家”之类字眼的书籍我是不会去翻的。

有谁说曹雪芹是专家了?有谁说鲁迅是权威了?说出“权威”的人说明你对你的东西不自信,你想用这种卑鄙的伎俩来壮胆,故作高深地吸引读者,而不是用你的真才实学去博得读者的青睐。只有那些盲目崇拜的人才会上你的当,可是别忘了,不是所有的人都是傻子的。

其次是出新。这个有点难,一般来说是不必要的,比如说你读一篇散文,或是读一本小说,这点可以略去。

你可以放下思想的包袱,尽情地去享受散文的优美和小说的激情,而不需要考虑其中深刻的思想。多读些书,对拓宽知识面和开阔眼界是有好处的,但是如果想要在思想上更加深刻,那这一步就必不可少了。

出新有两层含义,一是了解旧。何为旧?那就是已经存在的东西。

这就意味着你必须要多读,多看,多思,只有把别人的东西研究透了才能出新。研究生上课的时候老师给我们说了一个故事,一位博士对自己的课题研究很深刻,并且自己提出了一些新的看法,认为顺着这个方向研究下去必定会出成果的。

结果论文答辩的时候发现自己的这条路几年前在外国就被别人走过了,这就是不知旧而出“新”闹出的笑话。二是知道新。

在前人的基础上,提出自己创新的东西,那才是有用的东西,那才能对自己今后的研究有帮助,说大了点就是对学科的发展有帮助。不走寻常路,用独特的思维方式思考问题,往往会取得意外的惊喜。

在这点上童话大王郑渊洁是深有体会的,正因为他的与众不同的思维方式,才走出了不寻常的路。 第三是致用。

这才是读书的真正目的。就拿南怀瑾解读《论语》来说,他在存疑和出新上都表现得很好。

至于致用,对于每个人用处是不一样的,对于他的用就是能够帮助他进行更深层次的研究。在小学时背古诗,学课文,很多学生都会有这样的想法:当时这个诗人或是作者是这个意思吗?为什么在考试中总结诗歌的中心思想和诗歌要表达的意义时会有标准答案?这个是仁者见仁的事情,每个人在读这首诗的时候都会有自己的观点,凭什么就要按照你的来?这种想法是对的,是绝对地对的,至今我也不能明白为什么要这样。

一千个人眼中有一千个哈姆莱特,不同人的心里有着不同的黛玉,为什么非得要像陈晓旭那样的?记得在有一次上课,老师给我们放了一段视频,是关于舒婷的《致橡树》。当时这篇诗歌挺轰动的,就像现在周杰伦的歌。

有人(号称是学者)对《致橡树》进行了“深刻”的研究,认为作者的感情如此丰富,描写的笔触如此的细腻,排比句式运用的独具匠心……结果,舒婷说,没有啊,我没有想那么多啊。无语。

倒是她的一番话或许能解释这一切:“我觉得我的作品就像我的孩子,孩子是我生的,可是等孩子长大了,出门了,他就不属于我了。”我们可以对别人作品“说三道四”,我们也可以提出自己的看法,那是因为对自己是有用的。

比如诗歌,我们从中读出了情感,便能在某个特定的时刻用诗歌来抒发我们内心的感受,这便达到了我们读诗的目的。虽然这些说法有些教条,有些古董。

可是我觉得这对于训练我的思维,以及我以后的论文写作是有帮助的。

论语别裁的读后感

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以缅怀先烈的读后感

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爱的教育读后感400

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读后感的摘要

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我的精灵是妈妈读后感

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明朝的那些事读后感

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狐狸与乌鸦的读后感

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灿烂千阳的读后感

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田螺的读后感

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苦难的辉煌读后感

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杨氏之子的读后感

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我的战争读后感

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学会爱的读后感

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